Thiên nhiên – nguồn cảm hứng bất tận của văn học Phương Đông – Redsvn.net

Bạn đang quan tâm đến Thiên nhiên – nguồn cảm hứng bất tận của văn học Phương Đông – Redsvn.net phải không? Nào hãy cùng Truongxaydunghcm.edu.vn đón xem bài viết này ngay sau đây nhé, vì nó vô cùng thú vị và hay đấy!

từ xa xưa, người phương đông đã biết dựa vào thiên nhiên để sống. Hầu hết các nền văn minh Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và Trung Quốc đều dựa trên sự bồi tụ phù sa từ các con sông. cội nguồn văn hóa nông nghiệp khiến con người học cách sống hòa hợp với thiên nhiên, xem mình là một phần không thể thiếu của thiên nhiên trong lành, thuần khiết.

Thiên nhiên - nguồn cảm hứng bất tận của văn học Phương Đông

Bạn đang xem: Tác phẩm văn học về thiên nhiên

điều này liên quan đến tôn giáo, triết học và sau đó là văn học. đứng ở cội nguồn chung, thiên nhiên là mạch ngầm xuyên suốt văn học phương đông từ xưa đến nay.

1. từ cội nguồn tư tưởng phương đông

Văn minh phương Tây không đến từ những vùng đất phù sa màu mỡ, đã sớm phải vươn ra biển, vùng vẫy với đại dương bao la, nên cách đối phó với thiên nhiên trong suy nghĩ của họ là chinh phục, phục vụ con người. do đó, cảm hứng chính của văn học phương tây là ca ngợi con người: con người là thước đo của vạn vật. ngược lại, từ xa xưa, người Phương Đông đã học cách sống hòa hợp với thiên nhiên. Thiên nhiên có vai trò rất quan trọng đối với đời sống của cư dân nông nghiệp: vừa là môi trường, vừa là nguồn lợi nhưng cũng là mối quan tâm. điều này bắt nguồn từ nhận thức của các dân tộc phương Đông cổ đại về tự nhiên về thuyết vật linh. người nguyên thủy dựa vào thiên nhiên để sinh sống. Trước sức mạnh của thiên nhiên, thái độ sống yếu ớt của con người nên con người càng tôn thờ, ngưỡng mộ thiên nhiên. Theo tran le bao, tư duy cao cả xuất phát từ việc những cư dân đầu tiên ở phương Đông coi mọi vật đều có linh hồn, làm nảy sinh nghi lễ tế thần sông núi. cái cao lúc đầu tỏ ra sợ hãi thiên nhiên, sau chuyển thành say mê ngưỡng mộ sông núi, rồi chuyển thành gắn bó với thiên nhiên [1]. Đó là lý do tại sao chúng ta thấy rằng tất cả các phương hướng đều có xu hướng đăng cao: không chỉ người Trung Quốc leo lên bục cao, mà các anh hùng Ấn Độ cũng thường hành hương lên núi, người Nhật chiêm ngưỡng các fuji, các nhà sư đều chọn núi trùng điệp. .Việc chọn nơi ở trên núi cao, hòa làm một với thiên nhiên khiến trong nhận thức của người phương Đông, sự gắn bó với thiên nhiên trở thành máu thịt. tư tưởng tôn sùng thiên nhiên thấm nhuần từ triết lý sống xưa nay hiếm cho đến triết lý “bất sinh tử” của người Ấn Độ hay sự ngọt ngào của người Nhật với thiên nhiên.

“Thiên địa hợp nhất” – tư tưởng về dịch thuật đã trở thành tiền đề cơ bản trong hành vi, là nguồn cảm hứng vô tận cho văn học phương Đông. điều đó khẳng định sự thống nhất giữa con người và tự nhiên, con người là một bộ phận của tự nhiên, giữa con người và tự nhiên có mối quan hệ và sự hòa hợp. Lão tử cho rằng con người gắn bó với thiên nhiên và là một bộ phận không thể tách rời của tự nhiên: “tao sinh ra một, ta sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật” nên vạn vật sinh ra. của tao, là biểu hiện của tao, nên trời đất đã sinh ra ta, vạn vật với ta là một. tự nhiên có trước con người, tồn tại và vận hành theo quy luật khách quan, con người tuân theo quy luật tự nhiên để hoạt động phù hợp với “tự nhiên và các hoạt động của tự nhiên, sự trôi qua âm thầm của các sự kiện”. các vì sao, đây là cách chúng ta thấy trong mọi dòng suối, mọi viên đá, mọi ngôi sao, đó là quy luật của vũ trụ, vô ngã vị tha, nhưng có lý trí, và con người phải hành động theo quy luật đó nếu muốn sống một cách khôn ngoan và hòa bình ”[ 4, tr .53]. do đó, người Phương Đông thường chọn cách sống hòa hợp với thiên nhiên để được yên bình và viên mãn. những hình ảnh “áo mỏng”, “gà trống gầy” là cách để hài hòa với vạn vật.

Trong những trang sử thi hào hùng của người anh hùng phương Đông, chiến công trên chiến trường chỉ là một phần công lao, nhưng trên hết cần phải học bài học về nhân hòa. Những anh hùng của người da đỏ trong hai sử thi vĩ đại Ramayana và Mahabharata, trước khi lên ngôi trị vì đất nước, đã đi sâu vào núi rừng, hành hương về thiên nhiên và rút ra những bài học triết lý về cuộc sống bằng cách chiêm nghiệm thiền định. thiên nhiên. Trước khi trở thành một đấng giác ngộ, Đức Phật đã không chỉ sống như một con người, mà còn như một vị thần, mà còn như một con chim và một con vật, để hiểu cuộc sống của những con người bình thường, với tất cả các mối quan hệ thông thường của thế gian. sau khi hoàn thành các công việc thế sự, nhà hiền triết vào núi sâu để được thanh tịnh và giác ngộ hoàn toàn. thiên nhiên, do đó trở thành người thầy vĩnh viễn của trí tuệ trong tâm trí người phương Đông.

2. tình yêu với cuộc sống thiên nhiên

trong tâm trí của những người định hướng, một tâm hồn rất sâu sắc đối với thiên nhiên được nhìn thấy. Xuyên suốt những trang viết, người ta không chỉ thấy được vẻ đẹp của cảnh vật mà còn thấy được tấm lòng chân thành đối với cảnh vật. đó là một tình yêu vĩnh cửu với thiên nhiên vô bờ bến, với vẻ đẹp hùng vĩ, hùng vĩ của núi cao. sâu lắng, đó cũng có thể là sự bình dị, gần gũi của nhành hoa, ngọn cỏ, con cò, con ếch, con dế … mỗi tâm hồn phương Đông đồng cảm với trái tim lắng nghe tiếng gió, tiếng mưa. bên kia cánh cửa nhưng cảm thấy tiếc cho họ. sắc mỏng manh của cánh hoa rơi (đêm lai tiếng vũ của gió / hoa đa tối thiểu – nửa đêm nghe tiếng mưa rơi / hoa rơi ít nhiều – mạnh thiên); mỗi tâm hồn phương đông đều coi thiên nhiên như tri kỷ (nghĩa sĩ để yêu minh nguyễn / đối hình thành tri kỉ – nâng ly mời trăng sáng / em và bóng em là ba – ly bach), như một gia đình thân thương (con cò ) nằm trên hạc nên bầu bạn / âu yếm mình như con nít – nguyen trai); Mọi tâm hồn phương đông đều trân trọng vẻ đẹp của sự hòa hợp giản dị của thiên nhiên bình dị (cành tùng bách hoa tím / quấn quanh cầu / ta sang xóm xin nước – chiyo) đều rung động trước những biến cố. rất tầm thường của tất cả mọi thứ (lá chuối xanh lơ lửng / một con ếch nhỏ / ngồi run rẩy – kikaku)…

Chỗ “không lời” của thơ Thiền thường là sự tĩnh lặng vĩnh hằng của thiên nhiên. chính người vĩnh viễn không lời đó là người biết tất cả sự thật trong sự tồn tại mệt mỏi này. bởi vậy, tràn ngập trên những trang thơ thiền là vẻ đẹp của hoa lá, sông núi, là sự thanh khiết tuyệt vời của cành mai (hoa xuân tàn phai / nhà trước điêu khắc mai chi thêm đẹp – đừng bảo hoa xuân tàn / đêm ) bên kia sân trước một cành mai), đó là một đôi bướm vui vẻ vào một buổi sáng mùa xuân (nhất là tiếng hót của loài hoa phượng trắng / tiếng phách nhịp nhàng của hoa phượng – đôi bướm trắng / cánh hoa rung rinh của hoa – phong trần), hay là cảnh chiều tối của đền cổ (Cổ tự sầu xa xứ / Thuyền ngư mòn sắt lăng – Chùa xưa lạnh sương khói thu / buổi tối quanh thuyền đánh cá, tiếng chuông ngân vang – nóc nhà của trái đất) hay cảm giác an toàn và trọn vẹn giữa thiên nhiên. io của thiên nhiên rộng mở (người đánh cá là bất nhân trước / quá khuya để thức dậy trong thuyền đầy tuyết – người đánh cá đã ngủ / thức dậy sau buổi trưa, thuyền đầy tuyết – thiền sư không nhìn thấy) .. .

Vào đầu thế kỷ 20, người đọc vẫn nhận ra sự gần gũi với thiên nhiên của tâm hồn phương Đông trong các tác phẩm của ông, mặc dù ở ngã ba đông tây, người phương Đông có phần xa rời thiên nhiên. . nhưng sự ưu ái với thiên nhiên có lẽ không bao giờ ngừng trong văn học phương Đông từ xưa đến nay, nó vẫn rực cháy trong dòng chảy hiền hòa. bằng chứng là qua những tác giả đoạt giải nobel như kawabata hay trần tục, chúng ta thấy một tâm lý phương Đông rất nặng nề “thiên nhiên cũng có đời sống riêng” [11, tr.5], người đọc vẫn thấy những cánh đồng, những cánh đồng rậm rạp, núi mù xa xa, vườn anh đào và dòng sông chảy qua những trang văn.

Để thấy vị trí của thiên nhiên quan trọng như thế nào trong văn học phương Đông, hãy so sánh nó với văn học phương Tây. ngay cả khi viết về thiên nhiên, nhưng sự khác biệt cơ bản giữa đông và tây là những người theo chủ nghĩa Phục sinh xem thiên nhiên như một thực thể độc lập “cây cỏ xung quanh chúng và ngay cả bò và dê cũng có thể nói chuyện với nhau”. cuộc sống mà còn là cảm xúc ”[11, tr.5], mặc dù ca ngợi thiên nhiên, nhưng cảm hứng chủ đạo của người phương Tây vẫn là xem thiên nhiên làm cơ sở. do đó, khi a. daudet miêu tả bầu trời đầy sao tuyệt đẹp vì ông muốn làm nổi bật hình ảnh con người: tất cả những ngôi sao lấp lánh trên bầu trời đó là nền cho vẻ đẹp của người đàn ông trên đồng cỏ và trong tâm hồn của cậu bé chăn cừu, không có ngôi sao nào đẹp hơn ngôi sao sáng đẹp đang ngủ trên vai bạn “Tôi đã nghĩ rằng một trong những ngôi sao đó, ngôi sao mỏng manh nhất, sáng nhất đã mất, đáp xuống vai tôi nhưng ngủ thiếp đi” [3, tr.254].

Để chứng minh rõ hơn quan điểm này, chúng ta hãy so sánh cảm nhận về một hình ảnh thiên nhiên: hình ảnh một con sói. trong các tác phẩm của j. lodon (tình yêu cuộc sống, tiếng gọi của sa mạc), nguồn cảm hứng chính là chinh phục thiên nhiên, trong khi nguồn cảm hứng mạnh mẽ cho triết lý tôn trọng thiên nhiên được tìm thấy trong vật tổ sói của khương nhung.

tình yêu cuộc sống là một bài hát về ý chí và nghị lực của con người. Câu chuyện kể về cuộc chiến của một người khai thác vàng bị thương, người đã chết đói nhiều ngày trong giá lạnh Bắc Cực với một con sói già ốm yếu: “Hai sinh vật kéo xác họ đang hấp hối trên sa mạc. Và một bên rình rập cuộc sống của người kia.” [6 , P. 26], đạt đến giới hạn sức chịu đựng của thể chất mà vẫn chiến đấu ngoan cường. và dù cả hai đã trút hơi thở cuối cùng để cứu sống nhưng chiến thắng vẫn thuộc về con người “hai tay không đủ sức bóp chết con sói, nhưng mặt áp vào họng sói và miệng người đầy lông”. . sau nửa giờ, người đàn ông nhận thấy một luồng âm thanh ấm áp chảy xuống cổ họng mình ”[6, tr. 28]. theo tiếng gọi của sa mạc, người đàn ông phải phục tùng con sói hoặc bởi “luật gậy và nanh” hoặc bởi tình yêu. tuy là hai con đường trái ngược nhau nhưng vẫn là khát vọng chinh phục thiên nhiên. còn hình tượng con sói trên vật tổ sói (khương nhung) thì hoàn toàn khác. sói sống hoang dã, tự nhiên như vốn có, con người không bao giờ có thể chinh phục được. nếu wick yêu john lton bằng cảm giác gắn bó, phục tùng, yêu thương và phục tùng “thì anh ấy chẳng thấy gì sung sướng hơn cái ôm thật chặt và những lời thì thầm chửi rủa bên tai, và mỗi lần lắc lư qua lại, dường như tim tôi muốn nhảy lên rưng rưng rưng rưng rưng rưng rưng rưng xúc động ”[6, tr.307], dù trận mạc đã nuôi nấng bầy sói con từ thuở nhỏ, anh chăm sóc chúng một cách ân cần, hết lòng, cho hết tâm hồn, sức lực, em yêu. , dù tính mạng nhưng con sói vẫn sống với bản tính hoang dã, không bao giờ chịu thuần hóa. Vì vậy, những người du mục sống trên lưng ngựa tôn thờ sói (chứ không phải ngựa) bởi vì “logic nghịch lý này ẩn chứa sâu sắc logic của thảo nguyên (…) sói thảo nguyên chưa bao giờ được thuần hóa “[7, tr.537]. Người dân thảo nguyên cũng tôn thờ sói vì một lý do lớn hơn nhiều: sói là kẻ điều hòa môi trường sinh thái. sói thống trị thiên nhiên, đứng ở một tầm cao mà tọa độ các mối quan hệ chồng chéo từ thiên nhiên, con sói cân bằng hệ sinh thái trên thảo nguyên: giết chuột, rái cá, dê vàng, ngựa, cừu, thậm chí cả con người, những kẻ ăn thịt tàn nhẫn của thảo nguyên. theo họ, “cỏ và thảo nguyên là sự sống lớn, mọi thứ khác là sự sống nhỏ: sự sống nhỏ sống bằng sự sống lớn” [7, tr.482]. do đó, sói là chủ thể của tự nhiên, giữ gìn và cân bằng môi trường tự nhiên, bảo vệ vẻ đẹp thuần khiết của thảo nguyên trước sự can thiệp của bạo lực.

3. thiên nhiên – biểu tượng cơ bản của thơ ca phương Đông

Phương đông huyền bí có thể coi là vương quốc của thi ca, nhân loại vẫn luôn khao khát thơ ca và thơ haiku như những di sản tinh thần lớn lao. cảm xúc trong thơ trữ tình huyễn hoặc, khó nắm bắt, các nhà thơ thường hệ thống hóa thế giới khói sương ấy bằng những hình ảnh thiên nhiên: lòng mong ngóng sóng chiều tà (long hạc – dừng lại), thiếu nữ nhớ chồng mặc áo bào (xuân oán – kim xuân tư) , nhìn cành liễu xanh và tiếc nuối mùa xuân năm ngoái (uất hận – vạn xuân linh)…

Xem thêm: Lời Dẫn Chương Trình Ngoại Khóa Văn Học Dân Gian, Kịch Bản Chương Trình Ngoại Khoá Văn Học Dân Gian

Thơ haiku của Nhật Bản tuy số chữ rất ít, chỉ 17 âm tiết, nhưng vẫn tạo cho thiên nhiên một địa điểm trang nghiêm. một bài thơ haiku phải thể hiện ý thức về thời gian thông qua ngôn ngữ thứ tư (kigo). từ quý có thể là những từ gợi tả mùa xuân, hạ, thu, đông hoặc là những hình ảnh, hoạt động mang đặc điểm của mùa, thể hiện thời gian trôi qua hình ảnh phong cảnh, chẳng hạn như mùa thu – tiếng gáy (trên cành khô / cánh quạ. đang đậu / chiều thu – basho), mùa đông – mưa gió (mưa đông giăng đầy trời / khỉ con cô đơn / cũng mong manh áo – basho), mùa xuân – hoa đào (nhìn từ xa / cánh hoa đào rải rác / gợn hồ bi – wa – basho), mùa hè – ánh trăng (con mực trong bẫy / mơ mộng / trăng tròn mùa hè – basho). Việc dùng những từ quý giá để chỉ mùa cho thấy tâm hồn nhạy cảm với những thay đổi của thiên nhiên, tinh tường về thời tiết và sự gắn bó sâu sắc của con người với thiên nhiên.

Các nhà thơ, học giả Thiền cũng trở về với thiên nhiên, thể hiện “tâm hồn trống rỗng” với tâm hồn trống rỗng của mình hòa với vũ trụ, cảm nhận vẻ đẹp của thiên nhiên. tu không do, người bắt đầu nghiên cứu về thơ, viết trong bài một cách điềm tĩnh: thử nhàn nhã kiếm dịch / nghiệp đọc thơ một hồi mà thấy hoa). trần nhân tông trả lời cho đệ tử câu hỏi “thế nào là gia đình xuất gia?” với câu thơ: áo rách ôm mây, húp cháo sáng / Chiếc bình cũ trông trăng, pha trà đêm khuya. Đối với nhà thơ Thiền, sự đồng điệu trong tâm hồn được thể hiện ở sự hòa hợp với thiên nhiên. và đôi khi sự giao cảm của lòng người với nhau không phải qua những ngôn từ ồn ào bên ngoài, mà được thể hiện qua sự tĩnh lặng mà đắm say với cảnh vật:

tiếng chim tối tăm của hoa liễu

vẽ hình lăng mộ của Vân phi

khách không có câu hỏi nào về vấn đề con người

cộng với lan can công cộng

(xuan canh – tran nhan tong)

tiếng chim hót, cây liễu nở hoa,

luống hoa được bao phủ bởi mây vào buổi chiều.

Khách không hỏi về thế giới,

cùng lan can nhìn núi và mây

(bản dịch)

hai tâm hồn hòa vào nhau, không phải bằng những ngôn từ hoa mỹ và ồn ào, mà chỉ bằng một cử chỉ đơn giản là chiêm ngưỡng khung cảnh buổi chiều nhộn nhịp với tiếng chim hót và mây mù bao phủ.

Tuy thơ vườn và thơ núi có chung đối tượng thẩm mỹ là cảnh sắc thiên nhiên, nhưng điểm khác biệt là thơ vườn gần gũi với đời sống con người hơn. họ thủy chung hướng về núi cao, vực sâu ngàn cây số, đồng ruộng gần “ao rau muống”, “xoài nạc” (nguyễn tinh khiem); cảnh vật giản dị, gần gũi của cây hoa rum, cây máy bay, cây lựu, hoa sen, hoa xoan … (quốc âm thi tập – nguyễn trai). Nguyễn Khuyến được coi là “Thi nhân dân tộc Việt Nam” có lẽ vì thơ ông miêu tả cảnh sinh hoạt, nông thôn gần gũi, thân thiết. Có thể nói, ông đã mở đầu cho lĩnh vực thơ ca Việt Nam với trường phái thơ ca mà sau này tiếp nối với những tác giả xuất sắc như bang ba lan, đoàn văn công, anh thơ, nguyễn binh …

4. thiên nhiên – nơi cứu rỗi tâm hồn phương Đông

Xem thêm: Cảm nhận về truyện Hai đứa trẻ của nhà văn Thạch Lam – Trường THPT Thành Phố Sóc Trăng

con người được sinh ra từ trời và đất. sự tồn tại của con người không thể tách rời trời đất nên hành vi của con người cũng tương thích với sự vận hành của trời đất: “con người là sản phẩm của tự nhiên, cũng là một bộ phận của tự nhiên. Sự tồn tại của con người và sự phát triển của con người là lấy điều kiện vật chất do thiên nhiên cung cấp làm tiền đề “[5, tr.215] do đó, học cách sống hòa hợp, thuận theo quy luật phát triển sẽ làm cho con người hạnh phúc. Đạo gia coi trọng sự giản dị và tự nhiên của Lão Tử. Triết lý” không làm gì “nghĩa là” làm không có gì “chống lại tự nhiên (tao) tuổi già: trang chủ trương buông bỏ những hậu quả của thế gian, những xao lãng của ý chí, mong muốn được tự do tự tại trong thiên nhiên thuần khiết. Gọi về với thiên nhiên là cách để nuôi dưỡng cái thuần khiết đó. tự nhiên (thiên pháp) .vì vậy, cách ứng xử của các nhà Nho truyền thống là “sử dụng các quy tắc xử thế của chi, d tải quy hàng chi ”(dùng thì hành, không dùng thì ẩn). trở về với thiên nhiên để tìm kiếm sự bình yên, tĩnh lặng và tự do. thiên nhiên trở thành chỗ dựa tinh thần giữa hoạn nạn, thiên nhiên nuôi dưỡng đức tính giản dị của con người từ những phức tạp, đố kỵ, ghen ghét và ràng buộc chốn quan trường hầu hết cách cư xử của nhà thơ với con người thời trung đại Trung Quốc, Nhật Bản, Việt Nam … họ đã sống. gần gũi với thiên nhiên. khi mọi người trong xã hội không ưa họ, họ thường trốn tránh, một hình thức xa lánh xã hội, trở về với thiên nhiên để quên đi nỗi buồn của thế gian. Những nhà nho nhàn rỗi có xu hướng vui với cỏ cây, khước từ những con người duy lý, rũ bỏ lớp áo của xã hội để hòa mình vào thiên nhiên, tránh xa những cảnh trần tục, náo động của thế gian. vì vậy, kể từ sau nguyễn, tiềm dao đến nguyễn trai, nguyễn thăng khiem, nguyễn khuyển … do quá mệt mỏi với bọn quan lại ghen ghét, lòng người hiểm độc đã “trở về dĩ vãng”, trở về với mây trắng của đại ngàn. của núi. xoa dịu, yên bình. thơ dao tuồng ca ngợi hoa cúc, thơ “tìm nơi vắng vẻ” của nguyễn thanh xuân hay tư tưởng thành kính thiên lương của nguyễn trai đều thể hiện một cuộc sống khiêm nhường, cô độc và hài hoà, “huyết mạch thâm thúy”. Đối với học giả phương Đông, có lẽ tiền tài, danh vọng và chức tước không phải là mục tiêu của cuộc đời, mà việc con người trở về với cõi thiên nhiên, về với bản thể của vũ trụ mới là mục tiêu chân chính nhất. phò vua giúp đời chỉ là nghĩa vụ trong chốc lát, nhưng tâm tư của họ vẫn hướng về thiên nhiên sâu thẳm, trời xanh, mây trắng, muôn đời muôn thuở. có phải vậy không, nhưng li bai đáng tin cậy:

<3

tã bach van nữ hoàng tự nhiên

(đợi tôi bày tỏ lòng kính trọng với chúa tể

sau đó chúng ta sẽ quay lại và cùng nhau nằm dài trên mây trắng)

(tặng truong suu – ly bach)

Hóa thân vào thiên nhiên để được tẩy rửa là mô típ quen thuộc trong văn học phương Đông. chỉ khi hòa nhập với thiên nhiên, con người mới có thể tìm thấy sự thanh thản, bình yên và tĩnh lặng; được cứu khỏi những vấn đề và hậu quả của một cuộc sống phức tạp. Người Ấn Độ từ xa xưa đến nay có tục tắm sông Hằng do quan niệm nước sông có thể lọc sạch; Họ cũng tin rằng thần lửa Anhi đốt cháy mọi thứ để trở nên tinh khiết. vì vậy, trong tâm thức của người Ấn Độ, thiên nhiên có thể rửa sạch tội lỗi, thanh lọc con người. Trước thái độ ghen tuông của Rama, Sita đã hai lần thử lòng mình, lần thứ nhất với thần lửa Anhi, lần thứ hai xin được trở về mẫu quốc, hóa thân vào nơi chôn nhau cắt rốn, nơi nàng sinh ra. Mô-típ hóa thân vào thiên nhiên được thể hiện trong văn học phương đông theo nhiều cách khác nhau: đó có thể là hành động nhập thủy vào biển của thần du ngoạn, hành động bay lên trời và hóa thân vào cõi vĩnh hằng của thánh nhân. rằng sự hóa thân của lam đại ngọc trong cây thông giáng thế của sầu muộn thế gian… trong văn học hiện đại, sự hóa thân vào thiên nhiên ấy được thể hiện qua mô-típ hòa nhập vào thiên nhiên, buông bỏ. Tôi tự nhiên tách mình ra khỏi ồn ào đô thị để sống trong bình yên. đó là một trong những chủ đề cơ bản của văn học lãng mạn, xu hướng “đi về ngoại ô” để lao vào đồng cỏ nội của văn học đương đại – thái độ của con người hiện đại rút lui về với thiên nhiên, bị bao quanh bởi nền văn minh kỹ trị.

từ muôn đời nay, thiên nhiên luôn là nguồn an ủi. Mỗi khi đau nhói trong lòng, tôi lại tìm về với thiên nhiên là bến bờ bình lặng để tĩnh tâm. Thiên nhiên là người bạn vĩnh cửu tuyệt vời của con người, là nơi vơi đi những nỗi buồn, những dằn vặt và đau đớn. anh hiểu sự nhàm chán của cuộc sống ồn ào xung quanh mình, chỉ có bản chất vĩnh hằng không lời là vĩnh hằng.

5. các mối quan tâm về sinh thái hiện đại

thorber, một nhà phê bình sinh thái tại đại học harvard nói rằng mặc dù khuôn mẫu của Đông Á là tình yêu thiên nhiên, nhưng ngày nay, “Đông Á đã là nơi xảy ra nhiều vấn đề và cuộc khủng hoảng môi trường nhất thế giới” [10 ]. Trong xã hội hiện đại, do quá phụ thuộc vào khoa học công nghệ, con người phương Đông ngày càng quay lưng lại với thiên nhiên, khai thác quá mức khiến thiên nhiên ngày càng vắng bóng trong cuộc sống. mặt khác, trong một thời gian dài, văn học phương Đông chỉ lo chạy theo những chủ đề thời thượng của thế giới con người như tình dục, thân xác, đạo đức, phản biện xã hội, v.v., nên dường như những người định hướng đang từ bỏ truyền thống tự nhiên. hòa hợp. .

Đối mặt với khủng hoảng môi trường sinh thái, thảm họa, thiên tai và quan trọng nhất là sự biến mất của chính thiên nhiên, người phương Tây – những người luôn giương cao ngọn cờ chinh phục thiên nhiên – tìm cách chấp nhận sự ngạo mạn của mình. văn học sinh thái nảy sinh và đặt ra câu hỏi tranh luận: con người sinh ra để thống trị tự nhiên, thống trị và chiếm đoạt thiên nhiên? Hay đó là những phát minh khoa học, là sự kiêu ngạo của con người đã xa lánh thiên nhiên với con người và con người đang phải gánh chịu hậu quả do chính hành động của mình gây ra vì coi thường thiên nhiên? không có thiên nhiên, tâm hồn con người trở nên chai cứng, lạnh lẽo, vì vậy cần phải trở về với thiên nhiên, bảo vệ vạn vật trong tự nhiên, duy trì sự cân bằng của hệ sinh thái. do đó, văn học sinh thái phương tây đã giúp người phục sinh hòa nhập tâm hồn vào thiên nhiên, yêu thiên nhiên, nhưng hậu quả của cuộc sống đô thị đã khiến họ nhiều lúc bị phân tâm.

những người định hướng, sau khi “trải qua cảm giác lịch sử: cảm giác thiếu tự nhiên” [8, tr.399], quay trở lại các chủ đề tự nhiên, nhưng không chỉ để bày tỏ tình yêu đối với thiên nhiên, mà còn thể hiện niềm khao khát đối với sinh thái. . những hiểm nguy, thể hiện nỗi đau vì những cảnh đẹp thiên nhiên đang từng ngày mất đi … đánh thức tâm hồn sinh thái, từ những tác phẩm văn học Trung Quốc: giả hòa áo sói hoài cổ, khương nhung sói tổ, bài văn tôi yêu động vật nhỏ của trái tim băng giá. .., đến tập thơ về bom nguyên tử, tuyển tập 181 tác giả văn học Nhật Bản, đến tư tưởng sinh thái của các tác giả Việt Nam (sống mãi với cây – nguyễn minh châu; ra khỏi rừng, con thú vĩ đại nhất, báo thù của sói – nguyễn huy thư; khói trời lộng lẫy, nước như lệ – nguyễn ngọc tư, ​​thánh giá trong rừng sâu – nguyễn khốc phệ; chuyến đi săn cuối cùng – sương mù trăng…) tiếng chuông còn vang về cuộc khủng hoảng môi trường, nỗi đau, sự tuyệt vọng trước sự mong manh của sự cân bằng của tạo hóa và lời giải thích về nguyên nhân của những thảm họa sinh thái.

cảnh báo mọi người về mối quan hệ của con người với thiên nhiên, đặt con người trước thảm họa khi đánh mất thiên nhiên, như một lẽ tự nhiên, phương tây dường như tìm kiếm lại lương tâm tự nhiên đã đánh mất từ ​​lâu, nhìn về phương đông để kết nối lại vân tự nhiên.

thì từ xa xưa cho đến nay, thiên nhiên đối với người phương Đông không phải là những chuỗi dài chinh phục mà là sự gắn bó, hòa hợp. mỗi tâm hồn phương đông đều có một tình yêu bất diệt dành cho cây cỏ. Phương Đông tìm con đường trở về với những giá trị vĩnh hằng của thiên nhiên, tìm về quá khứ xa xưa của chính mình: tâm hồn hòa hợp với thiên nhiên. Bằng cách này, phương Đông đã bảo vệ loài người tránh xa cách cư xử hợp lý và vô kỷ luật đối với thiên nhiên.

———————————————————————

tài liệu tham khảo

<3 le nguyen cen (2000), “Quan điểm của Lão Tử về thế giới tự nhiên và j. J. rousseu ", đạo giáo và văn hóa, nhà xuất bản văn hóa và thông tin.

  • a. daudet (2011), các vì sao: câu chuyện về cậu bé chăn cừu ở provanx, biên tập viên của hiệp hội nhà văn. / li>
  • pham minh hoa, luu cuong (2002), biên tập dịch thuật và mỹ học, văn hóa và thông tin
  • jack london (2011), “tiếng gọi nơi hoang dã”, jack london – truyện đặc biệt, biên tập chương của The Writers Hội, Mỹ học và Văn hóa, Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội.
  • Lão Tử (1991), Đạo đức kinh, Jue Giang Nguyễn Duy Cần Dịch và Bình luận, Nhà xuất bản Văn học.
  • karen thronber , chủ nghĩa phê bình sinh thái và văn học tiên phong của Nhật Bản, http://interlitq.org/issue8/karen_thornber/job.php
  • “văn học nên khiến mọi người tin tưởng nhau hơn” (cuộc đối thoại đầu năm mới giữa oe kenzaboko và ngon), báo nghệ thuật, (12), ngày 23 tháng 3 năm 2002.
  • theo trần thị anh nguyễn / tạp chí văn hóa nghệ thuật

    Xem thêm: Người lái đò sông Đà Khái quát tác giả, tác phẩm, mở rộng

                           

    Vậy là đến đây bài viết về Thiên nhiên – nguồn cảm hứng bất tận của văn học Phương Đông – Redsvn.net đã dừng lại rồi. Hy vọng bạn luôn theo dõi và đọc những bài viết hay của chúng tôi trên website Truongxaydunghcm.edu.vn

    Chúc các bạn luôn gặt hái nhiều thành công trong cuộc sống!

    Related Articles

    Back to top button