Kết cấu của THỂ LOẠI VÈ – THÁNH ĐỊA VIỆT NAM HỌC SỐ HÓA VẠN SỰ

Tác phẩm thể loại vè

Video Tác phẩm thể loại vè

trieu nguyen (Hội Văn nghệ Dân gian Việt Nam, Hà Nội, Việt Nam)

Tóm tắt

Được coi là một thể loại văn học dân gian Việt Nam, được giảng dạy ở tất cả các cấp học của hệ thống giáo dục, nhưng rất hiếm để học và hiểu. Bài viết này trình bày cấu trúc của câu chuyện qua hai khía cạnh: kết cấu theo cách tổ chức nội dung sự việc, gồm ba phần (phần mở đầu, phần miêu tả, phần kể lại và phần kết thúc); ký tự trong được chia thành hai dòng. Đồng thời, bài viết so sánh cấu trúc nhịp điệu của một số thể loại (như thơ, truyện, ngụ ngôn, …) thuộc nhóm tự sự dân gian khác. Trong bối cảnh nghiên cứu hạn chế hiện nay, những câu hỏi được nêu ra trong bài viết này ít nhiều là lời khuyên hữu ích và quan trọng cho việc học thể loại này.

Từ khóa : kết cấu; thể loại; văn hóa dân gian; ve.

Tóm tắt

“vè” được nhiều người coi là một thể loại văn học dân gian Việt Nam được giới thiệu ở nhiều cấp học của hệ thống giáo dục, nhưng ít được nghiên cứu và hiểu rõ. Bài báo này chia cấu trúc của “vè” thành hai phần: cấu trúc phụ thuộc vào chiều cốt truyện và gồm ba phần (phần mở đầu, phần miêu tả – tức là phần kể chuyện và phần kết thúc); Các nhân vật được chia thành hai loại. Đồng thời, tác giả cũng so sánh cấu trúc “vè” với cấu trúc của một số truyện dân gian tự sự khác (như thơ, truyện “trạng”, truyện ngụ ngôn,…). Ngày nay, nghiên cứu về “ve” còn hạn chế, vì vậy những câu hỏi được giải đáp trong bài viết này sẽ rất hữu ích, và điều quan trọng là phải tìm hiểu thêm về thể loại này.

Từ khóa : văn học dân gian; loại hình; cấu trúc; “tôi”.

xxx

1. Đặt câu hỏi

Rất ít tài liệu nghiên cứu trước đây đã đề cập đến cấu trúc của các thể loại văn vần. Bài viết này đề xuất các nội dung liên quan dựa trên một số thuật ngữ / khái niệm phổ biến của các câu hỏi trong một số từ điển và thực hành học thể loại. Dưới đây là số lượng trích dẫn được yêu cầu.

Kết cấu là tổ chức tổng thể phức tạp và năng động của một tác phẩm. […] tổ chức của tác phẩm không chỉ giới hạn ở tính liên tục bề ngoài, những mối liên hệ bên ngoài giữa các phần, các chương, mà còn là những mối liên hệ bên trong, là nghệ thuật của cấu trúc nội dung cụ thể của tác phẩm. Thành phần là một khía cạnh của cấu trúc. Ngoài bố cục, kết cấu còn bao gồm: tổ chức hệ thống nhân cách, tổ chức thời gian và không gian nghệ thuật của tác phẩm; nghệ thuật tổ chức các liên kết cụ thể của các yếu tố cốt truyện, nghệ thuật thể hiện, sự sắp xếp các yếu tố ngoài cốt truyện, như vậy rằng toàn bộ tác phẩm thực sự trở thành một cộng đồng nghệ thuật. Kết cấu […] bộc lộ nhận thức, tài năng và phong cách của tác giả (lê, trần, & amp; nguyễn, 2007, tr. 131).

là văn tự sự có vần điệu dân gian, dưới dạng “truyền miệng” (báo miệng), về các hiện tượng tự nhiên, về con người, về các chủ đề này. Khu vực muốn biết, muốn bày tỏ mối quan tâm; có phong cách rõ ràng và cụ thể1. Hoàng (1994, trang 75-76, 469) cho rằng bố cục là “tổ chức và sắp xếp các bộ phận để tạo thành một tác phẩm hoàn chỉnh”, còn cấu trúc là “thể hiện sự phân chia và sắp xếp các bộ phận và các chương yếu tố theo một hệ thống nội dung. của tác phẩm ”, thì đây là hai khái niệm / thuật ngữ có nghĩa tương tự nhau. Từ điển Văn học (1983, tr. 83) ghi rõ: “Trong những tác phẩm có khung nhỏ, bố cục có thể trùng với cấu trúc” 2. Vì vậy, hiểu được kết cấu của phụ nữ giúp nắm bắt được những khía cạnh cơ bản của loại hình nghệ thuật, là một yếu tố quan trọng để có được cái nhìn sâu sắc về thể loại này.

2. Giải quyết vấn đề

Hầu hết các bài đồng dao có cấu trúc ba phần: phần mở đầu (tức là đặt câu hỏi); phần mô tả và kể lại sự kiện được đề cập; và phần kết thúc, kết thúc nó (nếu ở nhiều thể loại khác, phần mở đầu và kết thúc có xu hướng to be Không quan trọng lắm nên không quan tâm lắm, thì ở các thể loại khác coi 2 phần này nhé. Lưu ý). Đồng thời, thể loại này có cấu trúc tuyến nhân vật, tuy lời thoại không rõ ràng nhưng cũng rất quan trọng để nắm bắt tốt. Cuối cùng, hai cấu trúc cơ bản của vần (chia ba và biểu thị) được so sánh với cấu trúc của một số thể loại văn học dân gian khác. Đây là ba lĩnh vực giải quyết vấn đề chính được đề xuất trong bài báo này

2.1. Sự kiện được tổ chức thành ba phần

2.1.1. đầu và cuối của ve

Lời nói đầu

có vần điệu, thường có hai đến ba / dòng bậc bốn, nhằm giới thiệu vấn đề ở mức độ chung. Phần này bao gồm hai yếu tố cơ bản, thể loại và chủ đề, thường là tiêu đề của tác phẩm và sự trau chuốt của nó. Phần mở đầu này thật đặc biệt, ngoại trừ số lượng vần (như “cá”, “rau”, “chim” …), có thể thấy chúng đại diện cho các thể loại. Bởi vì thông qua họ, người ta có thể nhận ra rằng văn bản được đề cập là nhịp điệu của văn học dân gian (không phải ca dao, truyện và thơ …), không phải là thơ của văn học viết, nó nói về cái gì.

Đây là một số (hai dòng cho sáu ví dụ đầu tiên, bốn dòng cho hai ví dụ cuối cùng và nhiều dòng từ đầu văn bản v cho ví dụ tiếp theo):

<3

(2) Nghe giống như / nghe thấy bad girl (“gái hư”);

<3<3

Bốn ví dụ trên cho thấy: i) về thể loại: vè (qua “vần vè”, “nghe vần”, “[i] kể chuyện” …); ii) về nhan đề: nhan đề của tác phẩm là một chủ đề có liên quan Và tên của chủ đề, như chúng ta thấy (ví dụ, “Nghe tiếng trâu” là tên bài hát của bài hát “Vê chăn trâu”, “Bắt trâu”) “.” là tên bài viết Về Hương, …).

Dưới đây, thể loại không được đề cập trong bài thơ, nhưng chủ đề và chủ đề được đề cập trong hai dòng đầu tiên và được sử dụng làm tiêu đề:

p><3

(6) Đức vua lên ngôi / truyền ngôi vào triều, tuân theo sự cai trị của quân chủ (“ve tu duc gia chinh”);

Trong bốn dòng đầu tiên, không chỉ định thể loại, nhưng vẫn nêu chủ đề và chủ đề và sử dụng chúng để đặt tiêu đề (mặc dù không cụ thể, như đã mô tả ở trên); ví dụ:

(7) Kỷ Hợi năm nay / vạn sự quyến luyến / nghèo đói / tai họa của trời đất (“trả quả báo khổ”);

(8) Giữa năm, pháo nổ trời, năm trước vỡ bờ kè Bangdian / Năm sau, Hạ Lào sẽ vỡ hai bờ kè! (“Quyết định của Bangdiandi và Haraodi”);

Sự kết hợp giữa “tội ác của các loại” và “tai nạn của người nghèo” để gây ra đau khổ là chủ đề của “quả báo”. Cặp song thất lục bát 3-4 ở bốn dòng đầu của bài Vỡ đê bong bóng và đê hà lao nói lên chủ đề và cũng là tiêu đề của bài. Trong một số trường hợp, bạn phải nghe / đọc gần hết phần đầu để hiểu chủ đề, ví dụ:

(9) Đánh vào giữa mùa hè / giữ im lặng / lắng nghe / bò, me / như thường lệ / một lễ hội một năm / thờ cúng các vị thần / chỉ vào mùa xuân / tuần cuối cùng của tháng thứ ba / […] / để cúng giỗ / Thần đồng … (“Tế lễ Mục đồng” – “Tôi”: Sửu) 4;

Tập thơ được đặt tại Quỳnh Xuân, Huyện Qionglu, Tỉnh Nghệ An. Sao Thổ còn được gọi là người chăn trâu (“shepherd”: trẻ chăn trâu, bò) vì được hình dung như một đứa trẻ đang dắt trâu đi gặm cỏ. Nói đến cúng sao Thổ Tú thì không ai ngạc nhiên, nhưng khi nói “cúng các ông đồ” thì nhiều người phải ngạc nhiên và cố gắng nghe / đọc. Đó là lý do tại sao tiêu đề này được sử dụng. Thử thách trước (bốn dòng đầu) đã “đăng” sự việc (“chiềng”: còn gọi là chiềng, thường là “phạm”), nhưng không biết thông báo điều gì. Phần tiếp theo cũng chỉ cho biết thời gian tế (đầu tháng 3 âm lịch), không rõ là của ai. Phải đến hai dòng đầu của khổ thơ thứ sáu (tức là dòng 21 và 22), người ta mới rõ đối tượng cúng tế là Nữ thần phương Đông (trong văn bản ninh (2000) và ninh hai) (2011) thường được chia thành vần, và mỗi khổ thơ bao gồm bốn dòng (đôi khi năm hoặc ba) dòng thơ – câu hỏi bao gồm 11 khổ, mỗi khổ 4 dòng).

Phần cuối

Xem thêm: Truyện cổ tích là gì?

​​là phần cuối của một vần. Đó là ý chí, mong muốn và cảm giác của văn bản (hoặc người sáng tạo, tạo lập), sự kiện hoặc kết quả của sự kiện được đề cập. Chẳng hạn như đoạn “ve” của duong (2012, tr. 60-72). Bài đầu có dòng cuối là “Anh không có vợ, em có anh”; bài thứ hai có đôi dòng kết ” Có lẽ anh luôn có Chủ ý / Cảnh thắp hương ”; bài thứ ba, lục bát, kết thúc bằng“ Hỏi ai là khách mặt đỏ / Xem có bận quê hương ”; bài cuối kết thúc bằng “Người đi ngàn dặm / Xe ngựa về làng nhàn nhã” Đôi sáu bát ngát. Như bạn thấy, ở cuối bài viết đầu tiên: “Em không cần phải lấy chồng, anh sẽ lo tất cả!” Chủ đề của bài thơ là một cô gái. Ba bài văn dưới đây tả cảnh quê hương để nhắc nhở mọi người (nhất là dân làng) dù đi đâu cũng phải nhớ về cội nguồn.

Hay như 5 bài đầu phần IV “Nhịp sống sang sông đào…” Từ ninh (2000, tr. 369-390): (1) “Điều quan trọng là phải có đầu đen “; (2)” Bắt người nghệ đào con lười “; (3)” Đau lòng lắm khi đào sông “; (4)” Dù khó đến đâu vẫn đào được sông “; (5) “Đến Liwu để đào một con kênh (i)”. Phần cuối (theo thứ tự): “Dân gian khốn khó / Thuế má giàu sang / Miền đói kém / Tiêu tiền gánh nặng” (ninh 2000, tr.371); “Khi nào thoát khỏi được / Nỗi đau về rồi không có gì ăn / Có người bán Quần áo, bán khăn / Người ta khổ, khổ lắm / Mẹ con nên ở nhà / Nhịn ăn một lát thế này / Còn năm ba bát cơm đây / Dậy đi. cho om kiếm tiền / … “(ninh, 2000, tr. 374);” Giờ tiếc lắm / Vợ con ngày đêm ra đi / Nay cán bộ đòi về / Dân còn đói / Ra đi lau chùi / Nghĩ đến nỗi khổ thân mình / Còn bao gái chưa chồng / Chẳng có hương thơm / Chẳng là gì của chồng? ”5 (ninh, 2000, tr. 383);“ Không đủ biện pháp / Đòn roi quất sau lưng / Nghĩ thân phận người ta / Còn bi đát thì đào sông! ”(Ninh, 2000, tr. 386- 387);“ Vì ba người nghịch nước / Bắt đào sông / Không bao giờ xong / Vì vậy, nhiều người trả tiền để mua nó và ăn nó ”(Ninh, 2000, tr. 390). Họ cũng thể hiện những khó khăn gian khổ của việc đào sông qua thơ: bị bỏ đói, bị đánh đập, phải tan cửa nát nhà, cảnh cường quyền, quan chức bóc lột tham nhũng, …

Cũng có một số trường hợp cá biệt, người ta đặt vần theo ý mình, chẳng hạn như: “Bây giờ náo nức / Thái Bạch giáng trần / ban vần kép / đọc cho mọi người nghe” (“ve at the checker “) (Pears, 1986, p. 184)); hoặc:” Không biết nó ở đâu / cố định màu gì đó / vừa chạm vào thôi / mọi người lặng như tờ / nghĩ về cuộc sống mà chán đời / để tôi ăn nhiều của trời cho / Bơi võng, ô / dù, nón vàng, đầu xuân đầu thu gặp nhau / Ăn trước / Nhắm sau / Cúi đầu khi có giặc / Và gọi mình là đầy tớ / Vì sao. bạn không biết sự xấu hổ của mình sao? “(” Về vụ cướp tàu ở cửa bên phải “(Ton, 2001, trang 146-150)) 6;…

Một người gieo vần hai câu trên hoặc có thái độ tự phụ, hoặc là người duy trì sự cân bằng trong thế giới. Thật vậy, ông ở trong ngục (“tra”: nơi giam giữ các tù nhân), vua (vua đến từ Đức). Vì vậy, với một số trường hợp ngoại lệ, phần kết phụ thuộc vào câu hỏi mà bài luận yêu cầu. Nói về phong cảnh nông thôn, kêu gọi mọi người đừng quên khát vọng cội nguồn; nói chuyện cưỡng hôn, lên án công việc nặng nhọc, gian khổ, không hiểu chữ quốc ngữ của đồng bào, …

Xem Thêm : Dàn ý các đề văn liên hệ nhân vật Mị (Vợ chồng A Phủ) và Liên (Hai đứa trẻ) – Trường THPT Thành Phố Sóc Trăng

Trong một số trường hợp, có thể nhận ra tác giả, người kể hoặc nhân vật văn vần. Ví dụ, bên cạnh một cô gái được tác giả của bài hát “nói em đào rãnh” nói trên, bạn có thể tìm: i) bài “Buộc lòng Ann đi đào rãnh”, chủ đề của câu chuyện là người nông dân có vợ. và trẻ em; ii) Đối với bài “Sống trong phòng khám”, người gieo vần là kẻ kiêu căng, ngạo mạn (tự cho mình là “Thái Bạch giáng trần”, lối gieo vần là “bang bang”) bút pháp ”7 );…

2.1.2. mô tả và kể lại

Hầu hết các bài đồng dao có cấu trúc ba phần: phần mở đầu (nghĩa là đặt câu hỏi); phần miêu tả và kể lại sự kiện được đề cập; và phần kết thúc, kết thúc. Các phần mở đầu và kết thúc, chẳng hạn như phân tích và diễn giải, đặc biệt là mô tả và kể lại các sự kiện, cũng cần được diễn đạt. Để dễ theo dõi và nắm vững, có thể trả lại trích dẫn tương ứng.

Tôi thích bài “Nuôi bò”, kể về cảnh chăn trâu vất vả, vác cày, cuốc đi làm, ở nhà xay lúa, mặc rét; Người đi xin ăn bị đánh đập dã man. các quan mà không cho bất cứ hạt giống nào; “About Incense” kể câu chuyện về sự yên bình của nhân dân, Huang Jian mới sinh đã dựa vào thân thể của mình để làm những việc tham nhũng và cướp bóc, và một lần nữa lại mắc chứng cờ bạc, nghiện rượu, và thiếu chú ý. Đến lính canh gây rắc rối, trộm cắp hoành hành, trái tim yếu đuối; About Bad Girls là về một cô gái (cùng một kiểu con gái sẽ tốt hơn, vì sẽ thật kinh khủng nếu chỉ có một cô gái nghịch ngợm với nhiều như vậy !) bẩn thỉu, “Quần áo có mùi giẻ rách”, ti tiện, lêu lổng, háu ăn, thiếu ngủ và mê muội. Vì phần này cũng cho thấy sự liên kết của các nhân vật liên quan (cho dù là nhân vật chính hay phản diện), nên nó có thể được sử dụng cùng với phần tiếp theo.

2.2. Theo cấu trúc nhân vật, hãy chia các nhân vật trong tác phẩm thành hai tuyến

Có thể chia thành hai tiểu thể loại (gọi tắt là tiểu thể loại) – về các sự vật, hiện tượng tự nhiên và về con người, xã hội loài người. Mỗi danh mục phụ bao gồm hai nhóm: i) danh mục phụ thứ nhất: về thời tiết bất thường và thiệt hại đối với thiên nhiên; ii) các danh mục phụ sau: về cuộc sống, về lịch sử – dựa trên phân loại này, hãy xem xét phân loại của v .

2.2.1. Trình bày trong Danh mục phụ về Thời tiết Bất thường và Thiệt hại do Thiên nhiên gây ra

Nói chung, danh mục con này chia các nhân vật thành hai dòng: con người và tự nhiên. Thiên nhiên có thể là những vật thể siêu nhiên hoặc có hại ngoài tầm kiểm soát của con người (chứ không phải là cảnh quan mà con người tận hưởng) như lũ lụt, hạn hán, truyện hổ, v.v. Báo hoa mai tấn công người, cào cào phá hoại ruộng lúa, v.v. Khi đó các sự vật, hiện tượng tự nhiên trở thành lực lượng tiêu cực chống lại con người.

Bài “Về trận lụt” (1981, tr. 339-341) trong phạm vi có cảnh này: “Sóng bạc đầu trông / Tây như cọp, chẳng giống bể xưa. ! ”. Các vị trí đứng “nhìn ra” là nhà ở hoặc làng xóm (thường gọi là lô đất ở, đặc điểm chính là cao ráo). “Su”: Là loài cây ở vùng đất lầy lội ven biển, nơi hạt bén rễ (thường ở luống dày, rộng) khi quả còn ở trên cây. Không chỉ đất nước mênh mông biến thành biển mà ngay cả những nơi dựng nhà cũng không tiếc lời: “Đất cao như đồng / Thuyền thành sông?”. Bài “Trời ơi, trời luôn nắng không mưa” (ninh, 2011, tr. 602), ghi lại chuyện “nước cất” ở giếng làng ngày xưa: “Trưa / ngày đêm / có hai ấm nước đục. ! ”. Có nhiều bài viết về lũ lụt, hạn hán, sâu bệnh, và dù không phàn nàn gì về thiên nhiên nhưng cũng cho thấy sự ủng hộ của mọi người. Điều này có nghĩa là: ngay cả khi không có sự phản kháng rõ ràng, tự nhiên đã trở thành một lực lượng tiêu cực, phản kháng, chống lại cuộc sống bình yên của con người (ở cấp độ con người, sinh sản, phát triển, v.v … cuộc sống là tích cực, hợp lý, công bằng).

Ngoài các sự vật, hiện tượng tự nhiên, có thể có sự trợ giúp của con người. Đương thời, những thứ đồi bại này được xếp vào hàng ác ôn, như bài thơ Vỡ bờ đê (Phạm, 1981, tr.345) có kết quả là “làng tan cửa nát / nhà tan cửa nát, tình của dân thì mất. Thật tội nghiệp! ”, bởi trong bản dịch“ không chăm kẻ xấu, chỉ thích đánh bạc ”. Bị chế giễu, mắng nhiếc là “phường xấu xa”, “người ta trễ nải mà bỏ qua”, gây chuyện!

2.2.2. Trình bày trong các danh mục phụ về cuộc sống hàng ngày và lịch sử

Trong lĩnh vực kết cấu của loại phụ này, hiện tại có hai loại: đường dày hơn và đường nhạt hơn. Tuyến tính hóa có một bản chất táo bạo và có thể được tìm thấy trong nhiều tác phẩm. Như “Bài thơ chăn trâu”, nếu nhân vật chú bé là nhân vật chính thì gọi nhân vật ông chú là độc ác (“Ăn xong, cô chú đắp chăn / Cho con xay gạo tối mịt mùng). và keo kiệt (“Nồi có trứng / Ăn không hết, nổi không”, và “Chuồng đầy chuồng / Bác ăn ít không cho ăn nhiều”), loại phản diện. Trong bài “khất thực”, người dân đi xin ăn vì đói nhưng bị cán bộ, chiến sĩ bắt bớ, đánh đập. Vì vậy, những người ăn xin là thường dân và họ là chính nghĩa, trong khi những người đánh người là xấu xa và xấu xa.

Số “câu ca dao ra sông đào … Những vấn đề nêu trên (mỗi bài tóm tắt một ý) như sau: i) Việc đánh thuế và chăn nuôi xảy ra cùng lúc với hạn hán, dịch châu chấu, cào cào hại lúa, trâu bò ốm, v.v. Người dân bị mùa màng bội thu, đói khát và khốn khó hơn (lẽ ra người giàu hơn nên nộp thuế cao hơn để đền bù cho người nghèo, nhưng cường hào không tính, khiến người da đen lại càng thêm khổ. Ii) Trước năm 1858, có cuộc khai quật của kênh đào Thanh Hóa-Ngee Ann, và công việc tiếp tục cho đến năm 1866 và tiếp tục cho đến năm 1869 (công việc vất vả, mùa màng thất bát, đói kém nên còn tồi tệ hơn – ở huyện Quynh luu (tỉnh Nghệ An) ), gặp phải đất cát và nước ngầm phun ra khiến mọi việc trở nên vô cùng khó khăn và phức tạp); iii) Tại địa điểm mùa màng bội thu, người dân chạy ăn từng bữa, phải đào sông, bị công an bắt, đánh đập. , tra khảo (trong khi nhờ chồng mà tận mắt chứng kiến ​​cảnh vật lớn nhỏ cùng nhau). Hỗ trợ xe cộ, phục vụ binh lính, chơi game và săn trộm; bài thơ lập luận: “Người giàu / Người giàu lấy của cải / Đói nghèo / Phải che đậy của cải” – từ một câu tục ngữ: “Có của cải mới che được thân mình. , nhưng không của cải nào che được thân mình ”); iv)“ zhang ”(hiểu là tuổi trẻ) và“ ông ”(trung niên) đều phải đi làm, đào kênh sắt (đoạn này qua mỏ sắt – yi Lu’s Forbidden Núi – cái gọi là Kênh đào). Sắt) – trông “cường tráng” như “một người đàn ông giận vợ”, tức là bẩn thỉu, tồi tàn; bắt thanh niên đào kênh, bỏ ruộng cằn cỗi thì mai này họ sẽ có cuộc sống gì (?); V) 1871, Được lệnh đào kênh (đoạn từ đường sắt vào Hoàng Mai) bằng một chiếc nĩa bằng búa tạ (dây bền như mây, bện) – lệnh ghi rõ “Sĩ quan trưởng bắt đầu diễu binh / Lớp này thay lớp khác” tức là người đào hào phải thay đổi liên tục; người “bắt” khiến “xóm giềng bất an” (“náo động”: hoang mang, hoảng sợ). Vì vậy, khi phân loại nhân vật, chính giai cấp công nhân đi đào sông và thuộc quyền, số hương, tầm cỡ của các quan, những người ít nhiều hưởng mồ hôi nước mắt của các vị thánh này, đều thuộc về kẻ gian.

Một số bài đồng dao và lời thoại rõ ràng khác là những bài thơ về lịch sử, chẳng hạn như nhóm câu chuyện về nhà vua cần phải gây chiến với những người yêu nước của Pháp, phan dinh phung, cao. thang, nguyễn xuân an, Nguyễn Nguyên Thanh, Ledouin nha8 và cộng sự, trong Ning Papers (2000, trang 287-367). Ví dụ: “Kể chuyện Phàn Đình Fung chống fa” (ninh, 2000, tr. 287-296), “Kể chuyện cao thắng Tây” (ninh, 2000, tr. 297- 302), “Kể chuyện Nguyễn Xuân Khởi nghĩa Tây tiến” (ninh 2000, trang 317-324), “Kể chuyện Nguyễn Xuân Thành khởi nghĩa chống Tây” (ninh 2000, trang 334-340), “ Kể chuyện về cuộc khởi nghĩa Lí Nhân ”(Ning, 2000, tr. 362-367), … Khi đó, các bài đồng dao được chia thành hai dòng: dòng về các tướng lĩnh và binh lính khởi nghĩa, dòng về lính thực dân Pháp và quan chức. Quân đội miền Nam. Bên chính nghĩa (chính diện) và Bên bất nghĩa (phản diện).

Bài thơ “Kể về cuộc nổi dậy và chống fa của Pan Dingfeng” có 138 dòng thơ lục bát, 32 dòng đầu miêu tả cuộc đời của ông Ding Ruan, và 28 dòng cuối miêu tả cách ông nhận được chỉ thị của cấp trên. Thuyết về vương gia, với tư cách là thống lĩnh quân sự, chịu trách nhiệm về phong trào chống Pháp từ Hà Tĩnh đến Thanh Hóa, 78 dòng cuối cho biết sự thành bại của cuộc khởi nghĩa. Bên cạnh Pan Tingfeng là các tướng Cao Tang, Quanjun, Fan Dui, Quanda, Li Meng … Đối diện, có một bài thơ nói về những người nổi dậy bị chính quyền Tingguang giết chết, chống lại Wang Zhang Guangyu. Một số vị quan nam triều khác bị cáo buộc là “bất nhân” và “không trung thực” như Nguyên Đán, Hoàng Cao Khai, v.v., có tác phẩm ca ngợi Phàn Định Phong (với các tướng lĩnh và nghĩa quân) và lên án những kẻ xâm lược và những người đi theo.

Các nhịp điệu sau đây tương tự. Nhưng trong nhiều tác phẩm, chủ yếu kể về các tù trưởng và binh lính khởi nghĩa, còn phe phản đối thì ít lời hơn, trình bày sự việc một cách mơ hồ (như trong truyện binh đao, trong bài thơ “Kể chuyện ma” về cuộc khởi nghĩa chống lại của Đinh Phong) người Pháp “kết quả là” hàng nghìn lính Pháp lấp sông “, nhưng không nêu rõ tên của hàng nghìn người đó). Vấn đề là tính xác thực và tường thuật phải dựa trên những gì tác giả chụp được. Đồng thời, viết thêm Đó là chỉ điểm, và thuộc về “phe ta”, chứ không phải kẻ bất lương ở phe “chống” (tất nhiên, tác giả bài đồng dao cũng thuộc phe “tích cực”), điều này không có gì khó hiểu.

Phân khu có những nét chấm phá nhẹ nhàng, bao gồm một tập thơ về nhà ở công cộng và cảnh quan nông thôn, và một tập hợp các bài luận về giáo dục và bảo tồn. Các bài hát “Hương quê làng cảnh”, “Cảnh phu thê”, “Bài ca làng xã tôi” trong phần “vè” của du ký (2012, tr. 60-72) miêu tả cảnh đẹp, sự trong lành của cảnh vật, vẻ đẹp của ngôi chùa Tươi trẻ và cả những con người đáng yêu và đáng kính của mỗi làng. Nhìn chung, đây là một số bài thơ ca ngợi sự giàu đẹp của quê hương nhằm giáo dục nhân dân tình yêu đất nước, con người. Vần này không có ký tự song tuyến rõ ràng. Nếu có hai luồng đối lập thì một mặt có số đông, mặt khác họ bị coi là những người mất gốc, có khi chống lại quê hương, vần họ trở về. Về.

Cũng cần nói thêm rằng tuy các nhân vật cũng chia làm hai tuyến, nhưng tuyến này gồm những người tốt, quan niệm đúng đắn và hợp lý đôi khi được thể loại cho là hiển nhiên, nên ẩn ý, ​​không cần biểu cảm. và hiển thị. Dòng này đa số là dân, khoảng 80-90% là nông dân, công nhân, phẩm chất, tính cách của họ bao gồm những điều tốt đẹp, truyền thống dân tộc (như siêng năng, trung thực, v.v.) liêm khiết, trí tuệ, trong sáng, v.v. ); Hàng sau chỉ còn lại một số ít, phần lớn là quan viên, người hào hiệp, người sống theo họ, có ác ý, hoặc chỉ biết cúi đầu tuân lệnh. Đối mặt, hàng trước đông nhưng tuân theo hàng sau.

Cái gọi là tốt thuộc về khái niệm chung hoặc tính cách của các nhân vật tuyến đầu, điều này khó tránh khỏi, nhiều khi trong thể loại không nói lời thoại, không sợ bị hiểu lầm. Nó thuộc về một khái niệm chung, trong đó có bài “Tình sâu nghĩa nặng” (1), đối với tình yêu nam nữ, lòng trung thành là điều cốt lõi; bài “Con gái đến muộn” (2), dành cho sự muộn màng. làm việc thì con gái sẽ lấy chồng. “nghèo” (“khốn nạn”: khốn cùng, hiểm nghèo,…); “Có thai mà không lấy được chồng” (3), nếu con gái có thai thì cha mẹ phải tìm chồng cho con ( không nhất thiết phải là cha của thai nhi), để tránh Xấu hổ và bị phạt làng; bài “Công lý” (4) kể rằng người thiếp đau khổ vì “không biết có phải hơi nam / nặng hay không. đèn … “; Người phụ nữ ăn quà ở chợ; bài” Ăn trộm cây tre “(6) mẹ vợ và con rể trừng phạt vì nghèo; bài” Về ăn nhậu “(7), người đàn ông uống rượu được nói “Như cây xà nu / sống dựa lưng vợ”; trong bài “phú quốc” (8) 10, người Trung Quốc bị chỉ trích là “thiếu phu nhân” và yêu một cô gái bình thường; .. Cơ sở cho sự chê bai và phá giá ở đây xuất phát từ lý trí, lẽ thường và đạo lý dân tộc.

Thuộc tính nhân vật 11, trong nhóm “câu thơ đào sông…” vừa nêu, có hai tuyến nhân vật: tuyến này gồm những chàng trai nông dân vất vả đào sông. họ nhẫn nại, cam chịu, dù đói ăn muối nằm sương, đội gồm các quan, cảnh sát trưởng, đội trưởng. Dù tiền tuyến đông người nhưng lại được dẫn dắt bởi tuyến sau. Nếu ông Huang Jianen và những cô gái hư trong hai bài “Về gái hư” và “Về gái hư” là phản diện thì người dân mới là nhân vật chính.

2.3. So sánh cấu trúc của nữ với cấu trúc của một số thể loại văn học dân gian khác

Cấu trúc thông thường của hầu hết các câu chuyện kể là chia các nhân vật thành hai nhân vật có lý tưởng hoặc đạo đức đối lập, và câu chuyện phát triển theo hai lực lượng đối lập này. Trong một số thể loại văn học dân gian, chẳng hạn như truyện thơ, truyện kể và các phần liên quan của truyện ngụ ngôn, cấu trúc này chủ yếu được tuân thủ. Trong khi không hoàn toàn bằng nhau, v không khác gì chúng.

Như trong thánh vịnh “voo khanh, chau tuan” 12, kể về một cô gái trẻ (con gái của tể tướng, người phải đi làm thuê kiếm sống do cả cha mẹ và nhà của cô ấy qua đời. ), kết hôn với cùng một người đàn ông. Châu tuấn (nhà nghèo học giỏi) đi thi và đỗ Trạng nguyên. Nhà vua ép gả công chúa cho chàng nhưng chàng không chịu vì chàng đã có vợ và bị đày ải. Vua Tề muốn cưới công chúa để lên ngôi, nhưng ông không chịu và nhốt mình trong cũi sắt. Công chúa nhờ chàng đóng giả gả, nhờ thủ đoạn này mà Chu Tuấn thoát chết. Trong khi đó, những tiếng nói của gia đình bị ép yêu, bị đày ải và đau khổ. Người gọi sau đó đã đưa mẹ vợ của mình đến với anh ta. Trên đường đi, cô đã trải qua rất nhiều gian khổ (như bị thần dâm đục khoét), và cuối cùng đã gặp được người chồng của mình. Sau đó, Chu Tuấn kế vị ngai vàng của nước Tề, và công chúa nước Tề trở thành vợ thứ hai của ông. Nhà vua hối hận và cưới công chúa làm vợ thứ ba (kiều, 2014, tr. 225-275). Bản tóm tắt này cho thấy trong truyện có hai tuyến nhân vật đối lập nhau: một tuyến gồm các thánh: voi khanh, má tuấn, mẹ của chau tuấn … và tuyến này gồm các nhân vật độc ác, thường dựa vào quyền lực để áp bức những người vô tội, chẳng hạn như vua, vua Qi, ép Sheng kết hôn với thái tử của mình), dâm thần (người cắt giọng nói của cô khi cô từ chối quan hệ tình dục với anh ta).

So sánh với vần của cấu trúc tuyến tính đã nêu ở mục 2.2, có thể thấy sự nối tiếp trong vần chưa triệt để. Thể loại tường thuật (kể chuyện) được biết đến là bao gồm các tác phẩm ngắn (ví dụ: ngụ ngôn, truyện cười, truyện, v.v.) và rất khó để phân biệt các khái niệm như cấu trúc, cốt truyện, mô hình, cấu trúc văn bản, v.v. Mặt khác, có thể thấy các kiểu văn vần nói trên tuy thuộc văn học dân gian nhưng chất văn của chúng không phong phú bằng. Bởi vì trong khi các loại hình văn học dân gian khác sử dụng các tính chất cơ bản của văn học, chẳng hạn như hư cấu và xây dựng các hệ thống ký hiệu, để hiểu ý nghĩa của tác phẩm (thường được gọi là thông điệp), nó không làm như vậy, mà chỉ nêu vấn đề một cách trực tiếp và trực tiếp. .

Xem thêm: Nghệ thuật miêu tả loài vật trong dế mèn phiêu lưu ký – vhnt.org.vn

Văn bản không quá dài nhưng cũng không ngắn như các danh mục ở trên. Cấu trúc gồm ba phần, với các hình vẽ được chia thành hai dòng (nhưng sự phân chia này không rõ ràng và cân đối), không khó để nhận ra một số thể loại văn học dân gian kể trên. Sở dĩ có sự phân kỳ ánh sáng là điều dễ hiểu, vì sử dụng ngôn ngữ trong sáng, cần miêu tả và giải thích ngay những sự việc, sự kiện có thật xảy ra trong đời sống hiện tại và đời thực, các truyện thuộc thể loại dân gian khác như truyện ngụ ngôn. , thơ, truyện, v.v., Đều là hư cấu nên hầu hết ngôn từ, hình ảnh đều xuất phát từ liên tưởng, tưởng tượng.

3. Nhận xét và kết luận

So với các loại hình khác, các nhà nghiên cứu ít quan tâm hơn. Mặc dù nó đã được công nhận là một văn hóa dân gian từ lâu, nhưng rất ít nghiên cứu về nó. Có nhiều lý do, trong đó các nhà nghiên cứu có thể lo ngại rằng xã hội cho rằng thơ dở là vần điệu (tuy có nhiều bài thơ dở nhưng thơ dở vẫn là thơ, và thơ dở vẫn là thơ). Nó “cao hơn”, nên nó “thấp hơn” 14, “cục cằn” nghe mộc mạc, “chán đời”! 15.

Khi nghiên cứu về văn hóa và văn học dân gian, nhiều người né tránh, chẳng hạn như du ký (2002), trong Lịch sử văn học Việt Nam, các sách kèm theo là thơ Việt Nam, tuyển tập, Giáo trình Văn học Pháp ngữ Việt Nam cao hơn của Ban Giám đốc, không bàn đến. Nếu đúng như vậy thì đây là một tâm lý cần khắc phục, vì một số nhà nghiên cứu văn hóa dân gian hàng đầu của đất nước như dinh gia khanh, nguyễn đồng chí, ninh viết giao đều có những bài viết của riêng mình. Đây là lý do tại sao nó đã nhận được rất ít sự chú ý từ các nhà nghiên cứu cho đến nay, và bài báo này cố gắng bù đắp nó.

Ngoài ra, không khó để nhận thấy một số hạn chế của thời đại thể loại fem: trong lĩnh vực quan niệm về nữ, có nhiều chỗ hơi quá đáng và khó chấp nhận hiện nay, chẳng hạn như: câu chuyện về lòng trung thành chỉ có ý nghĩa nếu cả nam và nữ đều làm được điều đó (ngày xưa chỉ yêu cầu Phụ nữ phải trung thành, còn đàn ông yêu năm vợ bảy vợ), chẳng hạn như đi chợ ăn quà bây giờ không còn là chuyện lớn nữa. chẳng hạn như “mất tích” như cách đây hơn hai mươi tuổi mà hầu hết các cô gái bây giờ đều mắc phải, v.v. Về đặc điểm, các thể chế tiến bộ tập trung vào việc nâng cao mức sống, điều kiện văn hóa của mọi tầng lớp xã hội, đặc biệt là tầng lớp trung lưu phải chiếm đa số để họ có thể kiểm soát xã hội (chứ không phải là thiểu số như thời phong kiến. ) … Thông qua bình đẳng giữa nam và nữ, phụ nữ, Tôn trọng quyền riêng tư cá nhân, tiến bộ xã hội, v.v.

Nếu vai trò của tác giả truyện ngắn, tiểu thuyết trong văn học viết là quan trọng trong việc xây dựng hệ thống nhân vật, sự kiện nhằm tạo ra thế giới hình ảnh thể hiện thông điệp của tác phẩm, thì chức năng của người kể chuyện cũng đáng chú ý bởi vì đối tượng là cụ thể và 17 xuất hiện rõ ràng. Những người sáng tạo thời đó không những không cần che giấu danh tính mà còn thể hiện ý tưởng và tình cảm của mình. Trong nhiều trường hợp, những ý tưởng và tình cảm này được công bố rộng rãi và được công bố như một điều không thể thiếu trong câu 18. Như mười ba bài hát cùng tên “Thân phận người ở đời” (ninh, 2000, tr. 165-217). Văn bản trên đã tố cáo hành vi bóc lột dã man, thói nhỏ nhen và đạo đức giả của tên trùm, “gây thù chuốc oán với những người giàu có ở mọi cương vị” (ninh, 2000, tr. 165). Dù đúng người, đúng tội ông chủ và kẻ giàu có là kẻ thủ ác nhưng vẫn cần hiểu rằng làm giàu và phạm tội là hai khái niệm khác nhau. Người nghèo không có lý do gì để ghét những ông chủ và những người giàu có trong xã hội19.

nêu những hạn chế của f, và ngoài việc nhìn nhận mọi thứ như hiện tại, cho thấy rằng nếu phụ nữ quay trở lại trong thế kỷ này (hoặc sau này), họ cần phải tuân theo luật của xã hội báo chí và nghệ thuật.

__________1 Định nghĩa này xuất phát từ bài báo sắp xuất bản của tác giả “Hiểu tiếng Việt”.

2 Tuy nhiên, theo quan niệm phổ biến hiện nay, sáng tác thường được coi là lĩnh vực nội dung, còn kết cấu là hình thức, là biểu hiện giá trị nghệ thuật của tác phẩm. văn chương.

3 Theo ninh (2000, tr. 126), bài thơ này đề cập đến ông Hương kiều ở làng Tràng Thành Nam, xã Hòa Thành, huyện Yên Thành, tỉnh Nghệ An, vào khoảng năm 1940-1941. Người đàn ông này đã không thi hành công vụ (kiểm tra, canh giữ an ninh làng xã), rượu chè, cờ bạc, ỷ lại, gây nguy hại nặng (tên văn bản có vần: “Cười, bốc mùi”).

4 Có thể đọc chín vần còn lại trong phần thảo luận: a) Bài 1: Trần (1996, tr. 227); b) Bài 2 và 7: Lê (1986, tr. 164, 186); c) Bài 3 và 6: Tôn trọng (2001, tr. 127, 142); d) Bài 4, 5 và 9: ninh (2000, tr 67, 126, 439); e) Bài 8: pham (1981, tr. 339)

5 “Buxiang” tương ứng với “chồng người ta” (một thể thất ngôn) – hai dòng cuối của đoạn văn theo lối hát nói (phổ biến ở Nghệ An, tỉnh Hà Tĩnh).

6 bài thơ kể: Năm 1873, vua Dụ Đế đi thuyền đến cửa Thuận An (ngã ba sông Hương và biển Hoa Đông) để cảm kích. Ngay lập tức, chín con tàu thèm muốn của hoàng gia dong buồm ra khỏi sông Hương và bị phục kích bởi cướp biển, tàu sơn đen của Trung Quốc, ẩn náu trên các hòn đảo hoặc vùng đất ven biển ở miền Bắc và miền Trung Việt Nam để cướp bóc. Nhà vua ra lệnh bắn đại bác, nhưng “bắn đúng lúc, bắn thẳng vào xiên / từ trong tàu mà không trúng tàu” (tấn, 2001, tr.149), quân cướp giật được hai thuyền lương. trước nhà vua. Chính Duke đã dùng bài thơ để châm biếm những quan chức mà theo ông chỉ có thể “múa mỏ, giương râu” khi thấy “phép lạ” vô tác dụng (nếu nhà vua coi sự tồn vong của quốc gia là lẽ phải trước cảnh tượng này vậy. Phục vụ cho mục đích phục vụ, sẽ thấy nguy hiểm, sợ hãi chấn hưng quân đội, tại đây, đem chính mình ra ngoài, giễu cợt chế giễu quan chức!). Một số từ ngữ trong đoạn trích: tuyệt vời: điều xa vời, xa vời; định lượng: định lượng, tính toán (điều gì có lợi cho bản thân); tấm kín: tương đương với thành ngữ “lặng như tờ”; thẻ vàng, mũ sắt: vàng Thẻ bài hoặc màu vàng và trắng ngà; mũ trụ (dùng cho võ tướng); đầu xuân thu: hợp thời (thăng chức, tăng lương, v.v.); tham sống: tham sống sợ chết; mục tiêu: nhắm ( tại); khiến bạn cảm thấy xấu hổ: xấu hổ (Shame in yourself: xấu hổ, hổ thẹn với lương tâm).

7 Thái Bạch: tên sao, tức sao Kim. Nhiều người, bao gồm cả tác giả của bài thơ, kết thúc cuộc thảo luận bằng cách xác định nó với nhà thơ thời Đường Lý Bạch (701-762), người đã tự xưng là Thái Bạch. Bút: Là bút ghi theo hướng dẫn, hoặc lời của Siêu nhân (Thiên đường, xứ sở thần tiên) – thường ở “xem”, “thần”, …

8 Phan Đình phùng (1847-1895) quê ở làng Đông Đài, huyện La Sơn, tỉnh Hà Tĩnh (nay là xã Đông An, quận Đức Thủ); dinh nguyên (1877), làm quan trong triều; Cao Thịnh (1864- 1893), sông Nguyễn Xuân An (1825-1889), quê ở làng Quan Phường, xã Long Thiên, huyện Thông Thành (nay là xã Diantai, huyện Diễn Châu), tỉnh Nghệ An, là danh tướng của Fan Tingfeng, được phong tước tiêu đề Tình yêu mới Ph.D. Chính thức là một nhà sử học; Nguyễn Nguyên Thanh, người xã Dulong, huyện Long Sơn, tỉnh Nghệ An (nay là thị trấn Đông Sơn, huyện Dulong), lấy bằng Tiến sĩ Khoa học tại Tân Hải (1851) và làm việc ở Hồng Luo tự vệ; và le doan nha quê ở làng Trường Sơn, xã Thiệu Thành, huyện An Thành, tỉnh Nghệ An, từng có tên là Fubon (1871), một viên quan, kiêm trưởng khoa sơn. (ở tỉnh Ngạc An).

Xem Thêm : Một số thể loại kí – Theki.vn

9 lý do được coi là hiển nhiên vì một mặt họ thuộc nhóm đa số và có quan niệm chung về chủng tộc, quê hương và đất nước, mặt khác cần tránh lặp lại cách diễn đạt (nếu mỗi vần được nói lặp đi lặp lại. , người nghe / người đọc sẽ cảm thấy nhàm chán, khi đó thể loại này hầu như không tồn tại trong xã hội.

10 Có thể đọc 8 câu thơ được trích dẫn trong đoạn văn này: Bài (1): ninh (2011, tr. 104-107); Bài 2 và 3: Tôn trọng (2001, tr. 103, 101); Bài 4 và 6 : tran (1996, trang 245, 218); Bài 5: Ning (2001, 214); Bài 7: Quả lê (1986, 166); Bài 8: Tội ác (1981, trang 365).

11 Lưu ý rằng trong dân gian, nhân cách được hiểu là tính cách của một lớp người nhất định, không phải tính cách của một cá nhân hay cá nhân.

12 Bài thơ này được chọn vì nó gần gũi (xét về sở thích) với một loạt truyện thơ khác, chẳng hạn như “Quạt Công, Hoa cúc”, “Quạt He, Yuhe”, “tông trần”, “Cúc họa mi” , “bach vien, ton cac”, “truyện ly cong”, “truyện phuong hoa”, “truong dai truyen”, …

13 Vì vậy, khi giới thiệu mô hình cấu trúc văn bản của truyện ngụ ngôn và truyện, tác giả của bài báo này đồng thời xem xét cấu trúc và cốt truyện của hai thể loại trên – cũng có thể được thấy trước tòa (2004, trang 38 -39); Tide (2014, trang 54-58). Sau đây là các mô hình theo loại trong hai tài liệu trên:

– Mô hình truyện ngụ ngôn: 1) nhân vật có tính cách; 2) bối cảnh và điều kiện xử lý trước mặt nhân vật và tính cách; 3) nhân vật có tính cách, đứng trước bối cảnh và điều kiện phản ứng , theo tính cách riêng của anh ta 4) Một nhân vật có tính cách phản ứng trước tình huống và điều kiện, và đã phản ứng theo tính cách của chính mình, thắng hay thua;

– Chế độ câu chuyện: 1) Xung đột giữa các nhân vật tạo ra nhân vật và người mà quốc gia cần chiến thắng (theo cách giảm leo thang, thuyết phục) – các bước thắt nút hoặc tuyên bố; 2) trạng thái nhân vật hoạt động theo kế hoạch của anh ta, đối tượng tấn công – các bước phát triển; 3) cốt truyện được thực hiện đầy đủ, nhân vật chiến thắng, đối tượng nhân vật bị loại hoặc bị thuyết phục – cao trào, cao trào; 4) nhân vật phân cảnh, chủ thể của nhân vật bị đau khổ (đôi khi, bước này là để giải thích bước trước) – mở, đóng.

14 Tài liệu dinh (1966), trích trong nguyen (2003, tr. 942), viết: “Ve chắc chắn không phải là thơ, và thơ chắc chắn không phải là thơ: điều này rất đúng. Nó không đúng, nó không công bằng cho bạn. Có bài thơ hay và bài thơ dở, và có bài thơ hay và bài thơ dở: có lẽ nói như vậy chính xác hơn. Dân ta khi sáng tác không có ý định làm thơ đâu. Đó là chuyện từ năm 1966. Mới đây, Tuần báo Văn học (trực thuộc Liên hiệp các Hội Văn học Nghệ thuật Thành phố Hồ Chí Minh) có bài viết “Truyền tải những bài viết của Nguyễn Trọng Tạo: Hiện tượng vần trong Thơ, Lê (2018). Nhìn chung, không nên coi thơ dở là một hiện tượng “vần trong thơ”, vì vần có những nét tương đồng với thơ, nhưng có nhiều vần hay và ý nghĩa hơn thơ, các tác giả đã viết.

15 Thực tế, thể loại này khác với thơ, một mặt không chỉ là văn học dân gian, mặt khác là văn học viết, mà còn là phong cách báo chí, sử dụng ngôn ngữ tường minh và phong cách thơ. Văn học, sử dụng ngôn ngữ tượng hình (hiện nay, báo chí ít được so sánh với văn học). Có thể có một lập luận ở đây, cụ thể là: cho rằng phong cách ngôn ngữ thời sự, tại sao lại là văn học (văn học dân gian)? Nó được tạo ra bằng văn vần, có thể nói, và điều khiến nó trở nên văn học là thể thơ chứ không phải là văn phong (tương tự, trong văn học trung đại Việt Nam, một số văn bản được viết trong các lĩnh vực hành chính, chẳng hạn như “mục”, “ví dụ”, “biểu cảm” , “hịch”, “cáo”, … đều được coi là văn học, còn nếu viết bằng văn xuôi thì cũng là văn học, bản chất của chúng phải xét từng cái một) – Xem Thêm Lượt Xem (2018).

16 Chỉ có ba cái tên được nhắc đến, vì họ đều là giáo sư và phó giáo sư, đều đã được tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh (riêng về thơ, ít nhất, Nguyễn (1965) Bạn Nghệ Thuật Tĩnh lặng, tập 3; Ding; (1966) có bài vừa ghi Điều; ninh (2000) có Báu vật trên đất nghệ, 9 tập, dẫn (Ông Nin đã đoạt Giải thưởng Hồ Chí Minh năm 2016, nhờ 9 tập về mảnh đất này của nghệ thuật).

17 Ở những nơi khác, người kể chuyện ngắn và tiểu thuyết ở một bên (văn học viết) và bên kia (văn học dân gian) càng ẩn danh càng tốt. Nói chung, điều tương tự cũng xảy ra khi so sánh văn học và báo chí.

Xem thêm: Những tác phẩm nổi tiếng và hay nhất của Bác Hồ

18 Đây cũng là nguồn gốc của sự nhầm lẫn giữa các bài thơ sử thi không đúng và vần chính. Cần lưu ý rằng thơ và vần chỉ có những hiện tượng giống nhau, nhưng chúng khác nhau về bản chất, ví dụ, chức năng của thơ là tìm kiếm điểm chung đồng thời bảo lưu sự khác biệt, trong khi chức năng của vần là thông báo; các bên có chủ quan và cảm xúc. yêu cầu (dùng nhiều cách thuyết phục người đọc, có tình, bày tỏ sự đồng tình và đồng tình), mặt khách quan, mặt lý trí (sự vật, sự việc vốn như vậy). Vâng, cho dù người nhận yêu thích nó hay ghét nó, nó không làm cho họ khác nhau).

19 Biểu hiện nghiêm trọng nhất của việc ghét người giàu là cướp của người giàu để giúp đỡ người nghèo. Khi sự giàu có là chính đáng, thì việc cướp bóc món đồ đó trở thành bất hợp pháp và kẻ cướp bóc sẽ bị pháp luật trừng phạt – xem thêm tại tòa án (2015).

Tài liệu tham khảo

Tích cực, h. Tôn. (2012). Văn hóa dân gian ở huyện Sannong, tỉnh Phú Thọ. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. văn hóa thông tin.

Tích cực, q. h. (năm 2002). Tài liệu lịch sử Việt Nam còn yếu. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Hội nhà văn.

Ding, gam. k. (Năm 1966). Cần tiếp tục xác định giá trị của thể loại tranh đấu trong văn học dân gian. Tạp chí Văn học, (11), 103-106.

Màu vàng, p. (1994). Từ điển Tiếng Việt. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Khoa học xã hội.

kieu, t. h. (2014). truyện dân gian phổ biến. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Khoa học xã hội.

Quả lê, b. h., Trần, d. s., & amp; Nguyen, k. Trang. (2007). Từ điển thuật ngữ văn học. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. giáo dục.

Quả lê, h. Tôn. (2018). Trên bài viết của Ruan Zhongtao: Ghép vần trong thơ. Lấy từ http://tuanbaovannghetphcm.vn/trao-doi-ve-bai-viet-cuanguyen-trong-tao-hien-tuong-ve-hoa-trong-tho-so-494/.

Quả lê, t. năm. (1986). Bài thơ Tháp Đông. dong thap, Vietnam: Nxb. sự tổng hợp.

Nguyễn, d. c. (Năm 1965). nghệ thuật tĩnh vật. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. văn chương.

Nguyên, x. k. (Năm 2003). Tuyển tập Văn học dân gian Việt Nam (Tập 19): Án và Tìm. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Khoa học xã hội.

Từ điển Văn học. (1983). Hà Nội, Việt Nam: Nhà xuất bản Khoa học Xã hội.

Ning, v. g. (2000). Kho tàng nghệ thuật. nghệ an, Việt Nam: Nxb. Ngee Ann.

Ning, v. g. (2011). văn hóa dân gian của đất nước. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. văn hóa thông tin.

Người hâm mộ, d. d. (1981). Văn học dân gian Thái Bình Dương. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Khoa học xã hội.

Tôn, t. b. (2001). Khoảng thừa của trời. Huế, Việt Nam: Hội Văn nghệ Dân gian Thừa Thiên Huế.

Khỏa thân, h. (1996). văn học dân gian bình dân. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. văn hóa thông tin.

Thủy triều, danh từ. (năm 2004). Một góc nhìn cấu trúc của truyện ngụ ngôn dân gian Việt Nam. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Khoa học xã hội.

Thủy triều, danh từ. (2014). Tìm hiểu về những câu chuyện Việt Nam. Hà Nội, Việt Nam: Nxb. Đại học Quốc gia Hà Nội.

Thủy triều, danh từ. (2015). Một số khía cạnh triết học của câu chuyện này. Tạp chí Khoa học Xã hội Trung ương, (3), 52-60.

Thủy triều, danh từ. (2018). Các thể loại, thể loại tác phẩm thuộc thể loại văn xuôi và văn xuôi trong văn học trung đại Việt Nam. Huế, Việt Nam: Nhà xuất bản Đại học Huế.

Nguồn: Tạp chí Khoa học Đại học Đà Lạt, Tập 9, Số 4, 2019 3-17

Nghiên cứu Việt Nam ( https://vietnamhoc.net ) Ảnh hồ sơ: do thư viện vietnamhoc.net đặt. Ảnh chỉ mang tính chất trang trí.

Nguồn: https://truongxaydunghcm.edu.vn
Danh mục: Văn Học

Related Articles

Back to top button